miércoles, 29 de diciembre de 2010

Faith as ultimate concern

Paul Tillich, Dynamics of Faith, 1957:
  • "Faith is the state of being ultimately concerned".
  • "Man, like every living being, is concerned about many things, above all about those which condition his very existence...If [a situation or concern] claims ultimacy it demands the total surrender of him who accepts this claim...it demands that all other concerns...be sacrificed."
  •  "Faith as ultimate concern is an act of the total personality. It is the most centered act of the human mind...it participates in the dynamics of personal life."
Totalmente de acuerdo. Pero me permito añadirle al gran teólogo protestante alguna notilla complementaria:
1. De esa última instancia a la que entregamos nuestra fe pende nuestro mundo al completo.
2. El mundo es un producto de nuestra fe.
3. El mundo es el don de la fe.
4. La fe siempre nos precede.

lunes, 27 de diciembre de 2010

Una historia de guerra


Durante la segunda guerra mundial la armada norteamericana decidió ocupar el campus del St. John's College de Annapolis, incluyendo su edificio más representativo, que es anterior a la revolución, para ampliar las instalaciones de la Academia Naval, que se encuentra en esta localidad, capital del Estado de Maryland. La decisión de las autoridades militares chocaba de pleno con otra de muy diferente signo de la autoridad del St. John's College, que había decidido poner en marcha, con más voluntad que recursos económicos, un riguroso programa académico en torno a los grandes libros de la humanidad. Para preservar este proyecto, el rector decidió enviar al profesor que lo había impulsado a  entrevistarse con el Secretario de la Armada  a Washington. Éste lo recibió con una orden taxativa: "Tiene usted exactamente un minuto para decirme por qué no debería usar sus edificios para ayudar a la Academia en tiempo de guerra." El profesor tranquilamente sacó su pipa y comenzó a llenarla de tabaco. La encendió y comprobó que tiraba bien. Tras 55 segundos se dio media vuelta y se dirigió hacia la puerta de salida pero girándose antes de salir dijo: "Porque sin lo que St. John's intenta hacer, este país no estaría ahora luchando contra los nazis."

Este profesor era Jacob Klein, un filósofo judío especialista en Platón que había tenido que huir de la Alemania nazi y había encontrado refugio en la Academia de los Estados Unidos.

La Armada decidió ocupar otras instalaciones. En 1949 Jacob Klein fue nombrado rector del St. John's College.

domingo, 26 de diciembre de 2010

El triunfo inevitable del multiculturalismo

El Olentzero contemplando atónito los palos que se lleva el Tió de Nadal en casa de los abuelos la noche de navidad.

A little help, please

No sé cómo traducir un par de líneas en inglés. Para situaros: se encontraba Leo Strauss gravemente enfermo en un  hospital de Annapolis y por lo visto no era un ejemplo viviente de esa virtud que tanto le gustaba a él proclamar en sus escritos, el coraje. Era un poco quejica, vamos. Y aquí viene mi problema: "He had had occasion to apologize to her [la enfermera que lo atendía] for a series of impositions. 'I'm a queer man in some ways... No doubt you've noticed'. 'No, Mr. Strauss', she replied, 'you're not a queer; you're real!".
No se trata de una inocentada ni nada parecido. Simplemente, ocurrre que no encuentro la manera de poner esto en castellano. Así que agradeceré cualquier ayuda.
Thanks a lot.

viernes, 24 de diciembre de 2010

jueves, 23 de diciembre de 2010

A Siltolá, desde Ocata

Los dioses se defenestran a tu paso
y los mártires te entregan sus suspiros
te llora el hacha insaciable del verdugo
y te anuncia el cielo que refleja el charco

nada hay más convincente que tú, belleza,
deja mudo al silogismo tu llegada
y la venda de Justicia transparenta
la razón que lisonjera te acompaña

Y está en el horno

martes, 21 de diciembre de 2010

Selección de regalos para Navidad II

La dialéctica (del amo y del esclavo)


Traducido en términos económicos:
La Chine prête à soutenir l'UE face à la crise financière
Pékin est prêt à soutenir les mesures de l'Union européenne et du FMI pour assurer la stabilité financière de l'Europe, a déclaré mardi le vice-premier ministre chinois Wang Qishan, à l'ouverture d'entretiens économiques bilatéraux. M. Wang a indiqué que Pékin aiderait certains pays membres de l'UE à combattre la crise de leur dette souveraine. Les entretiens, qui se déroulent dans le cadre d'un dialogue sino-européen sur les questions économiques et commerciales, sont conduits côté européen par le commissaire à la concurrence Joaquin Almunia, le commissaire au commerce Karel De Gucht et le commissaire aux affaires économiques et monétaires Olli Rehn. "Il est dans l'intérêt fondamental de la Chine et de l'UE de renforcer encore leur coopération", a déclaré le vice-premier ministre, cité par l'agence officielle Chine nouvelle.
La semaine dernière, les dirigeants de l'UE ont décidé la mise en place d'un mécanisme d'entraide financière durable pour permettre à la zone euro de mieux résister aux crises, qui sera effectif à partir de 2013. La Grèce et l'Irlande ont déjà bénéficié de plans de sauvetage de l'UE et du FMI, tandis que le Portugal, l'Espagne, la Belgique et l'Italie pourraient voir en 2011 augmenter les taux d'intérêt du remboursement de leurs dettes publiques, selon les experts. Durant une visite au Portugal en novembre, le président chinois Hu Jintao avait assuré Lisbonne de la volonté d'aide chinoise, mais Pékin n'a pas encore fait de promesses fermes d'achat d'obligations d'Etat portugaises.  
(Le Monde, hoy mismo)

lunes, 20 de diciembre de 2010

Selección de regalos para Navidad I

He decidido ayudaros en la medida de mis posibilidades a elegir regalos para estos días tan entrañables en los que nos sobran parientes y nos faltan ideas. Comienzo con éste, que me parece el regalo perfecto para un adolescente de los que usan pantalones cinco tallas más grandes:


Y continúo con este otro, más que nada por incordiar:

Continuará...

Las llaves de la tracología

En Kazanluk (Bulgaria), mi amigo Kosio Zarev, director del Museo local, me entregó las llaves de la asombrosa tumba tracia de esta localidad que, amigos míos, se encuentra cerrada a cal y canto para todo aquel no iniciado en los misterios de Dioniso. Ruja Popova, a la que se ve en el fondo, una sacerdotisa de estos misterios, me escribe y, literalmente, me dice: "Me gusta que la llave de la tracologia esta en tu mano - hay esperanza por el futura en eso". He caído, obviamente, en un ataque báquico.
El autor de la foto es el Muy Venerable Manolo Gallego, Lord Protector de Teià.
(Sí, tras la visita tuve que devolvérsela).

viernes, 17 de diciembre de 2010

Leo Strauss lee a Cervantes

El 18 de agosto de1939, en un momento en el que Leo Strauss estaba dedicándose intensamente a la lectura de Jenofonte, le escribe una carta a su amigo Jacob Klein invitándole a leer El Quijote desde una perspectiva ciertamente singular. Me atrevo a poner en relación las lecturas straussianas de Jenofonte  y de Cervantes porque justamente en una carta anterior Strauss le había confesado a Klein que las obras del griego que más dificultades interpretativas le presentaban eran las que tenían que ver con "perros y caballos", así que me permito imaginar que una cosa pudo llevarle a la otra (o no, pero entonces este post ya quedaría peor).

Para Strauss la clave interpretativa de la obra reside en la comprensión de que su autor es doble: "Cervantes y Sid Hamel", es decir, un cristiano y un musulmán. Pero un autor que puede expresarse de esta manera es que se ha elevado por encima de cristianos y musulmanes y, por lo tanto, no es ni una cosa ni otra, sino un filósofo. Don Quijote representaría al profeta, al que construye religiones ("Religionsstifter" en el original: Anna Punsoda, ¿cómo lo traduzco?) y Sancho Panza al creyente. Don Quijote es la síntesis del cristianismo ("semblante afligido") y del Islam ("guerra santa") y es superior a sus raíces. "Dulcinea es María". "Considera -concluye Strauss- el papel de los libros en Don Quijote: Cristianismo e Islam se fundamentan en libros. Los hechos de Don Quijote son milagros."

Suponiendo que todo esto no sea una broma... no se me ocurre qué pueda ser.

martes, 14 de diciembre de 2010

Carme


Me dice Carme que los filósofos (y me parece que emplea este genérico por caridad) somos gentes muy rara, porque cuando me pregunta algo no solamente no entiende mi respuesta sino que acaba por no entender la pregunta que me ha hecho. Me preocupa, claro; es una de los peores cosas que me han dicho nunca.


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lunes, 13 de diciembre de 2010

El lamento de Ariadna (Nietzsche, Strauss, Reinhardt)


Uno de los textos más importantes de Strauss, en el sentido de que es clave para comprender su pensamiento, es su comentario de Más allá del bien y del mal de Nietzsche, que en cierta manera puede considerarse también su testamento filosófico. Pues bien, en el núcleo argumental de este comentario nos encontramos con estas palabras: "Hay un componente importante, por no decir el nervio, de la 'teología' de Nietzsche del cual no he hablado ni hablaré." El lector habitual de Strauss sabe que en este gesto se encuentra lo más auténticamente estraussiano. Lo que está diciendo es, más o menos, lo siguiente: El lector perezoso leerá esto y pasará de largo, sin extrañarse; mientras que el lector capaz de extrañarse, el lector filósofo, intentará ir más allá. Para orientar a este segundo lector, Strauss añade que eso de lo que  no quiere hablar ya lo "ha tratado valiosamente Karl Reinhardt en su artículo Nietzsches Klage der Ariadne.

La escritura de Strauss ha sido conscientemente diseñada como un intertexto entre el lector y algo a lo que remite el texto, pero cuyo ser sólo nos es accesible como remisión desde el texto. Strauss nos invita a a leer sus ensayos con un montón de libros encima de la mesa. Y no se hace muchas ilusiones sobre el número de lectores dispuestos a aceptar su apuesta.

Strauss  cita  a Reinhardt pocas veces. Sabemos que asistió a sus clases en Marburgo en 1918 y que en ellas comprendió las honduras de la "phýsis" (naturaleza).   En el comentario de Más allá del bien y del mal es al único comentarista de Nietzsche que cita. El lamento de Ariadna, un ensayo muy hermoso, fue publicado por Reinhardt en 1935 y sin duda tuvo una influencia decisiva en la evolución del pensamiento de Strauss.

Reinhardt desarrolla la tesis de que la figura de Dioniso  es para Nietzsche  un intento de superación del ateísmo de Zaratustra. Zaratustra es incapaz de creer. A veces parece añorarlo, pero su función no es proclamar el advenimiento de ningún nuevo dios, sino la muerte de los existentes.  ¿Por qué nos dice Strauss que sobre esto ni ha hablado ni hablará.? Aquí nos vemos forzados a buscar amparo en la conjetura. ¿Quizás es que no se considera en condiciones de valorar la viabilidad del proyecto nietzscheano? ¿Le asusta teorizar la idea de una religión del futuro que esté al servicio de la filosofía? ¿Es incapaz de enfrentarse a la extrañeza de un dios filósofo? Lo que no es una conjetura es que Strauss deja entrever en su comentario que la novedad más sorprendente de cuantas han salido de la pluma de Nietzsche es la de que los dioses también filosofan (Más allá..., 295). Este dios que filosofa ya ha dejado atrás a Zaratustra, porque  sólo de esta manera está en condiciones de pensar todas las profundidades de la voluntad de poder. A Zaratustra le cuesta reír. No puede hacerlo mientras refuta la posibilidad de fundamentar la moralidad en la palabra de Dios. Zaratustra nos ha desvelado la fuerza del artista, pero parece no saber nada de la  fuerza del legislador. Sin embargo eso que Zaratustra nos muestra, el fundamento de todos los fundamentos, el  fundamento de la voluntad de poder, no deja de ser una reivindicación de Dios y, de hecho, un griego no habría dudado en darle este nombre.

"Yo me permitiría -dice Nietzsche en Más allá..., 294- establecer una jerarquía de los filósofos según el rango de su risa, hasta terminar por arriba, en aquellos que son capaces de  la carcajada áurea. Y suponiendo que los dioses filosofen, a lo que más de una conclusión me ha empujado ya, yo no pongo en duda que, cuando lo hacen, saben reír también de una manera sobrehumana y nueva ¡Y a  costa de todas las cosas serias!" La risa, es, sin duda, la del espectáculo del eterno retorno, al que Nietzsche se refiere en Más allá como "circulus vitiosus deus" (56). Este es el círculo del desmembramiento permanente de Dioniso por los titanes y de su recomposición permanente. Dioniso, dice Reinhardt, ha de ser concebido como el alma del mundo. ¿Y Ariadna? La Ariadna de Nietzsche representa la vida o, quizás es mejor decir con un vocabulario postheideggeriano, la existencia. Para el héroe, Teseo, Ariadna es un laberinto, pero para  Dioniso es su amada y en condición de tal le susurra: "Yo soy tu laberinto". El laberinto, concluye Reinhardt, posee una nota gnóstica. ¿Es necesario añadir que la verdad, para Nietzsche, es una mujer?
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domingo, 12 de diciembre de 2010

Por sus obras los conoceréis

"No deberíamos deducir las acciones de un hombre de su filosofía, sino su filosofía de sus acciones"
Jacobi, Sobre la doctrina de Spinoza.

sábado, 11 de diciembre de 2010

Ideas y convicciones

Comienzo a leer The German Stranger, que lleva por subtítulo Leo Strauss and National Socialism, de William H.F. Altman. Según leo en la tercera página, ha sido editado en el 2011. El "and" del subtítulo hay que entenderlo como sinónimo de "y por lo tanto." Doy por supuesta la buena fe del autor en cada una de sus 588 páginas, así que me permito leerlo bajo esta consideración: "¡Hay que ver con cuánta argucia ponemos nuestras ideas al servicio de nuestras convicciones". Tengo esta tesis como una ley fundamental de la naturaleza humana y entiendo por "ley natural" cada una de las estrategias con que la naturaleza se olvida de sí misma en el hombre. La primera de todas es la sumisión antropológica a la lógica de la coherencia y se podría presentar así: "Todo cuanto rima, convence y convence porque rima."

3 manifestaciones de este olvido:

PERÌ HÝPSOUS, 35, 2-3: “La naturaleza no nos ha creado a nosotros, los hombres, como un ser bajo y vil; nos ha traído a la vida y al mundo como a un enorme espectáculo, para erigirnos en espectadores de todo lo que en ella ocurre y para participar en sus torneos llenos del más alto espíritu de emulación: para ello hizo brotar en nuestras almas un anhelo sin par por todo lo grande, por todo lo divino. Por ello ni el universo entero basta para satisfacer las ansias de contemplación del espíritu humano”

CICERÓN: De natura deorum II, 140: "Los ojos han sido colados en la cabeza no por casualidad, sino porque corresponde a su naturaleza estar más pendientes del cielo que de nuestro trasero".
SÉNECA: De otio: "La naturaleza, consciente de su propia belleza, nos engendró para que pudiéramos ser sus espectadores. Además de ponernos rectos sobre nuestros pies, nos añadió una cabeza sobre un cuello flexible, capaz de seguir el curso de los astros, desde su salida hasta su ocaso".

Una última cita que puede entenderse como culminación y resumen de esta terapéutica cursilería o como posibilidad de apertura a lo terrible, verdadero y morboso: 

SCHELLING: En el hombre la naturaleza se contempla a sí misma. Al observarse a través de nuestros ojos se hace presente.

Más sobre Sabacio

A añadir al dossier.

viernes, 10 de diciembre de 2010

En una galaxia muy, muy lejana...

y para todos cuantos transitan
por nuestras universidades.
"At St. John's College with its almost all-required curriculum all students read a great deal of philosophy, all original texts: Plato, Aristotle, Anselm, Aquinas, Machiavelli, Hobbes, Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Hume, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche and others. A number of students, not the best, come to believe that they know what philosophy is. To my great joy, the penultimate reading of their four years has become Heidegger's What is that Philosophy? (The last reading is Plato's Phaedrus.) In that little work Heidegger, partly through an examination of the origins of philosophy, makes it perfectly clear that we do not know what philosophy is; that to talk about philosophy is not to enter into philosophy, to philosophize; that like religion philosophy must enter into our very being, if we are to enter into it. It is not some method that can be turned on and off like a light switch; it is a way to be traveled, a way of living and searching, an extravagant searching for the governing sources of things."

miércoles, 8 de diciembre de 2010

PISA con garbo...

Más opiniones:

1. Sobre los resultados: "Menos euforia exhibió Gregorio Luri al conocer las conclusiones del Informe PISA. «Me alegro y quiero creer que hay un cambio de tendencia, pero tenemos que ser prudentes con estos datos porque la evaluación de sexto de primaria no nos dice lo mismo». En El Periódico.
2. Sobre la comprensión lectora:  "Luri se muestra crítico con las lecturas de los niños catalanes, de los que dice que «leen muchísimo más que en el resto de Europa, pero hasta la adolescencia». «Creo que, en el 95% de los casos, los libros infantiles en catalán y en castellano son a la literatura lo que el chicle a la gastronomía», sentencia. A su juicio, son textos cargados de diálogos y acción que no fomentan el interés por la lectura lenta, compleja en vocabulario y sintaxis, y que acaban «fomentando los vicios que han de combatirse»." También en El Periódico.

Vocabulario filosófico: Aporía y euporía



Si las vacas son socráticas, a los pingüinos parecen tirarles más la cosa peripatética.

PISA 2000-2009. Curiosidades

Clicar para ampliar.


 La disciplina, como bien se sabe, es una cosa malísima, pero parece que algo tiene que ver con los resultados.

Año tras año y prueba tras prueba constatamos que si queremos aventurar el resultado escolar de un niño el criterio con más poder discriminador es el del número de libros que tiene en casa. Cuando digo esto en público siempre hay algún maestro que encuentra en mis palabras la confirmación de que la escuela no puede hacer nada que no haya hecho la familia. Yo suelo contestarle: "¿Y cómo nos deja eso a los docentes?" Normalmente no me entienden. Por otra parte, si las cosas son como indica el gráfico, ¿el nivel de competencia lectora de un centro o de una comunidad qué es lo que muestra exactamente?


En la mayoría de las CCAA las diferencias entre centros privados y públicos no son estadísticamente significativas. Es mucho más determinante para el resultado el clima del centro que su titularidad (excepto en Navarra y las comunidades con peores resultados).

Añado un post de alguien que sí que sabe de estas cosas: Inequidades varias.

martes, 7 de diciembre de 2010

PISA 2000-2009




Deduzcan ustedes las consecuencias que consideren oportunas (clicar para ampliar)


Añado (23:42h) un comentario que acabo de leer sobre los resultados de PISA y que me parece que no deberíamos tomarnos a la ligera:
“On Pearl Harbor Day 2010, the United States (and much of the rest of the world) was attacked by China."


Re-añado (7:51 h): "Top Test Scores From Shanghai Stun Educators" (N.Y. Times)



Postales filosóficas

René Magritte, La lámpara del filósofo, 1936.
 


Edward Hopper, Excursion into Philosophy, 1959
 

Felice Casorati, Conversazione platonica, 1925



Vía

PISA

Hoy me he sorprendido encontrando en un diario unas declaraciones mías sobre los resultados de PISA que no tengo conciencia de haber hecho, así que cuando me llaman de diferentes medios para pedir mi opinión, intento ser prudente. La verdad es que, en lo que respecta a Cataluña, esperaba resultados peores y, por lo tanto me alegro, sinceramente, de estar equivocado, pero me parece que hay que analizar las cosas cum grano salis. "¿A qué se debe la mejora en comprensión lectora de Cataluña?", me preguntan en un diario. Quieren que les de una respuesta precisa, pero no puedo, porque los resultados de PISA no casan en absoluto con los de las pruebas de comprensión lectora de la Generalitat. Si tuviese delante los datos de un país remoto y viera que los niños de 12 años tienen unos resultados mucho peores que los de 15, inmediatamente sospecharía que la etapa intermedia lo está haciendo muy bien. ¿Pero podemos decir tal cosa de nuestra ESO? Estoy impaciente por leer la prensa mañana, a ver qué  he dicho al respecto.

¡Ave María Purísima!

 ¡Ave María Purísima!
Querido lector, con la jaculatoria con que he comenzado era costumbre saludar al entrar en una casa navarra,  y desde dentro se contestaba ¡Sin pecado concebida!, para indicar que sus moradores estaban dentro y se permitía el paso.

En Premín de Iruña

La economía política de los controladores aéreos

Samuel Bentolil en Nada es Gratis

domingo, 5 de diciembre de 2010

Bellow

Tengo aquí, a la izquierda, la biografía de Bellow escrita por James Atlas (686 páginas) y, aquí, a la derecha, su correspondencia editada por Benjamin Taylor (571 páginas). Son mi puente. Voy de un libro a otro fascinado. Allí me encuentro con su viaje a España en 1947 y aquí con una postal sellada en Madrid de fecha ilegible que lleva una reproducción de El Bufón Don Sebastián de Morra de Velázquez, dirigida a Samuel Freifield. Dice lo siguiente:
"Dear Sam-
Thomas à Becket, your friend and mine, would be without note here where the people are the martyrs, every man his own, and the blood of saints and poets would be gratuitously shed -if offered at all. Besides which, the poets own Fiats and eats ten courses at dinner"
¿A qué poetas conoció Bellow en Madrid? Vuelvo a la biografía. En el barco que lo trajo a Europa conoció a Francisco García Lorca, que fue quien le organizó una reunión en un café próximo a la pensión en la que se alojaba, en la Puerta del Sol. Entre los presentes estaban Pío Baroja, Jiménez Caballero "and various members of the anti-Franco underground".

Mañana de domingo

Cuanto más escucho a los ciudadanos, más me gustan sus gobiernos. 
En Auto/Ficción

sábado, 4 de diciembre de 2010

Aprendizaje y heroísmo

Me escribe Anna Punsoda -retengan los catalanes este nombre, háganse un favor a ustedes mismos- un mensaje en el que me dice: "Has llegit 'Aprendizaje y heroísmo' d'Eugeni d'Ors? si no ho has fet, crec que t'agradarà moltíssim..."

Se refiere Anna a una conferencia pronunciada por d'Ors en la Residencia de Estudiantes de Madrid en la primavera de 1915 y que no sólo he leído sino que tengo por uno de mis textos pedagógicos de cabecera. D'Ors vio lo que se nos venía encima con más de medio siglo de antelación pero, obviamente, no le hicimos caso. A nuestros pedagogistas les pone muchísimo más Dewey, del que, sin embargo, cada vez veo más claro que casi nadie ha leído más que un ensayo, "Democracia y educación", del  que el mismo Dewey acabó retractándose en los años treinta, al final de su vida, al constatar los efectos perversos de sus bienintencionadas propuestas pedagógicas. Y lo hizo con los argumentos que ya había anticipado d'Ors. Tengo que hablar más de este "segundo" Dewey, pero hoy sólo quería recoger las primeras palabras de d'Ors en la conferencia mencionada y dedícárselas, con mi cariño y admiración, a Anna Punsoda. Son las siguientes:
Otra vez, como el año pasado. Casi los mismos camaradas, junto con los mismos amigos de fuera. Dándonos a repetir, con el mismo espíritu, los mismos gestos... ¡Alegría de una repetición así! Y moralidad profunda de ella, como de cualquier otra repetición alegre. Lo de Kierkegard: “El que no sabe repetir es un esteta. El que repite sin entusiasmo es un filisteo. Sólo el que sabe repetir, con entusiasmo renovado constantemente, es un hombre”.

Sábado, Quintano y Muñoz Seca

A Muñoz Seca lo cazan en Barcelona y lo trasladan, como a un animal, a la Modelo de Madrid:
-Podréis quitarme la cartera, podréis quitarme las monedas que llevo encima, podréis quitarme el reloj de mi muñeca y las llaves que llevo en el bolsillo, podéis quitarme hasta la vida; sólo hay una cosa que no podréis quitarme, por mucho empeño que pongáis: el miedo que tengo.
Ya en Paracuellos, según el testimonio del doctor Sanz Beneded, cambia de opinión. Dice a sus asesinos:
-Me equivoqué al ingresar en la prisión de Madrid y deciros lo que os dije; sois tan hábiles que me habéis quitado hasta el miedo.
 

viernes, 3 de diciembre de 2010

Arte y pedagogía

Vía

Tengo escrito que la historia de la pedagogía moderna repite la del arte. Ahora añado: y no precisamente como comedia.

jueves, 2 de diciembre de 2010

El martes a PISA

El martes se hace pública la última evaluación PISA, centrada  esta vez en la lectura. Los resultados son exactamente los que tememos.

El Buda de la playa de Ocata

 Este texto fue escrito a mediados de septiembre. 
Tras haber cumplido su cometido lo recojo en este café 
y se lo dedicó al alcalde de Ocata, Eduard Gisbert, mi amigo. 
Él sabrá entender por qué.


Es difícil no sentirse empapado de melancolía paseando por la playa de Ocata con un paraguas en la mano y sorteando los charcos del camino. Todo está como tiene que estar, y sin embargo el paisaje se impone con una sobrecarga de sentido, como esas hojas secas de plátano que se me enredan entre los pies. ¿Habrá mayor trivialidad que una hoja seca a mediados de septiembre? Los columpios cuelgan inútiles, en silencio y en los chiringuitos van amontonando sillas, mesas y parasoles. Únicamente un par de bañistas resiste, heroicamente, a la invasión del calendario. Una paloma bebe en un charco en el que se refleja una nube. Paralela a la línea de la playa hay una fila de gaviotas, encogidas y tristes, como si estuviesen en la fila del paro. Dos chicos corretean con sus perros junto a dos parejas de adultos que hablan con las manos en los bolsillos. Dos pelotas de playa desinfladas, blanca y roja una y  blanca y azul, la otra, van de aquí para allá, al antojo del viento. A lo lejos un catamarán con tres tripulantes pasa junto a  la piscifactoría abandonada, bajo una franja horizontal de nubes blancas, bajas, un poco deshilachadas que contrasta fuertemente con las nubes grises y amenazadoras del fondo. En uno de los chiringuitos vacíos hay una estatua sedente de Buda, colocada sobre una peana y rodeada de petunias, bajo un precario cobertizo de brezo. Está flanqueada por dos carteles. “Maxibon et posa bon”, leo en uno. El otro anuncia cruji-coques con nombres extraños: atuncrec, crujicabras, combicruc. El Buda da la espalda al mar, para recibir con su pose tranquila a los que llegan a la playa. Se ha pasado todo el verano aquí, tan ricamente. Nadie se ha sentido molesto con su presencia y él continúa impasible. No tiene aspecto de haberse ofendido por nada. Me pregunto cómo es que se ha integrado con tanta naturalidad en el paisaje veraniego de la playa de Ocata, mientras sería impensable ver un crucifijo o una Inmaculada junto a  un chiringuito. Nietzsche sugiere que así como en torno al héroe todo se vuelve tragedia, en torno a Dios todo se vuelve mundo. Me detengo junto al Buda. ¡Cuántas cosas no habrá visto y oído! Quizás hay que fijarse en el mundo que tenemos para saber en qué dioses creemos. Quizás el mundo no sea otra cosa que lo que nos conceden los dioses  a cambio de la fe incondicional que depositamos en ellos.

miércoles, 1 de diciembre de 2010

Pedagogía universitaria

El silencio absoluto

En primero de carrera únicamente se consigue al dar la palabra.

En el último curso, cuando tú te callas.

De El tinglado de Santa Eufemia

La fe


Reconozco que a veces son necesarias dosis industriales de caridad para mantener intacta la propia fe.

Vía

Filósofos y hombres perdidos

Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont (1637-1698) escribió una Histoire des empereurs et des autres princes qui ont régné durant les six pre...